Прежде чем продолжить лекционный материал хочется рассказать Вам, о достаточно важной вещи в Буддизме, о четырех опорах. На пост вдохновила меня короткая беседа с Геше Йонтеном, за что ему безмерная благодарность, и с Александром(@psy_kudravets) который умеет задавать верные вопросы, за что ему, спасибо. Четыре опоры Четыре опоры на которые стоит обращать внимание человеку который изучает буддизма. Четыре опоры (pratisaraṇa): 1. Опора на Дхарму (pratisaraṇa dharma), а не личность (pudgala) - Слова Дхармы (vacana-dharma) - Достоверное познание (pramāṇa) - Духовный друг и Дхарма (kalyāṇamitra, dharma) Мы уже затрагивали эту мысль, и фрагмент из Гандавьюха сутре" (Gaṇḍavyūha Sūtra): «О монахи, подобно тому, как подвергают испытанию золото, предавая его огню, рассечению и трению, дабы определить его качество, так же вы должны принимать и мои слова, подвергая их критическому анализу, а не из одного лишь почтения» 2. Опора на смысл (pratisaraṇa artha), а не слова (vyañjana) - Истинная природа (tattva) - Простые слова и высший смысл (śabda, paramārtha) - Истинное намерение (abhiprāya) Форма подачи безусловно важна, язык на котором передаётся учения, важны, но еще важнее то, что именно передаётся нам через эти слова и формы. Суть учения- важнее буквализма. 3. Опора на окончательный смысл (pratisaraṇa nītārtha), а не условный смысл (neyārtha) - Относительная истина и абсолютная истина (saṃvṛti-satya, paramārtha-satya) - Пустота (śūnyatā) - Искусные средства (upāya) Здесь важно понимание разницы между учениями, требующими интерпретации (нейартха), и учениями прямого смысла (нитартха). Какие из слов будды служат окончательным объяснением учения, высшим его выражением в словах, какие служат подготовительным и промежуточным пояснением, для отдельного существа, с его способностями и склонностями. 4. Опора на мудрость (pratisaraṇa jñāna), а не обычное сознание (vijñāna) - Мудрость и концептуальное мышление (prajñā, vikalpa) - Прямое постижение (pratyakṣa) - Умственные измышления (prapañca) Это обращение нашего внимания, что стремимся мы не к концептуальному пониманию тех или других положений учения, мы не должны на этом останавливаться наша цель, это прямое (pratyakṣa) и уже неконцптуальное восприятие(jñāna) реальности. Эти опоры (pratisaraṇa) являются искусными средствами (upāya) для развития реализации (adhigama) и способствуют продвижению от мудрости слушания (śruta-mayī-prajñā) к мудрости медитации (bhāvanā-mayī-prajñā). Четыре Силы В тибетском буддизме так же есть четыре силы которые выводяться из (тиб. སྟོབས་བཞི, вайли: stobs bzhi; санскр. चतुर्बल, Caturbala) "Сутры Золотого Света" (санскр. Suvarṇaprabhāsa-sūtra), содерожаться в коментариях к ней. Название и содержание этих сил можно коротко выразить так: 1. Сила Прибежища - āśraya-bala (आश्रय-बल) - Принятие прибежища в Трёх Драгоценностях - Порождение бодхичитты Тут важно пояснить и заметить, что этот пункт связан с первым из четырех опор. Когда мы опираемся на эту силу и на опору, мы делаем это как те кто следует Буддийскому пути, для достижения Пробуждения, и под словом пробуждение и нирвана мы подразумеваем весьма конкретные вещи. У нас не должно быть ничего выше трех драгоценности и опоры на них, на нашем духовном пути. Как пояснил нам Геше Йонтен: «Прибежище будет у вас основой и опорой во всех практиках, все что вы будете делать, все посвящения все обеты, в основе медитации, слушанья, в основе должно лежать прибежище. Прибежище называют дверью вхождения в буддийское учение». И конечно, в системе махаяны, в основе всех наших действий должна лежать бодхичитта. 2. Сила Раскаяния - pratideśanā-bala (प्रतिदेशना-बल) - Искреннее сожаление о совершённых негативных действиях - Осознание их вредоносности 3.Сила Противоядия - pratyapakṣa-bala (प्रत्यपक्ष-बल) - Практика добродетельных действий - Созерцательные практики, практики мантры. 4.Сила Решимости - pratyākhyāna-bala (प्रत्याख्यान-बल) - Твёрдое намерение не повторять негативные действия - Обещание след