Andrew Wilson - Христианское учение в 70 словах на иврите В еврейской Библии нет формального символа веры или систематизации основных доктрин, но если бы он был, то это мог бы быть Псалом 109. Мартин Лютер назвал его «самой сутью и квинтэссенцией всего Писания», и нет ни одного текста Ветхого Завета, который цитировался бы или упоминался в Новом Завете чаще. Всего в семи стихах мы находим миниатюрные версии христианских доктрин, включая Троицу, Воплощение, богодухновенность Писания, человеческую и божественную природу Христа, святость и единство церкви, а также служение Иисуса как предсказанного Священника и Царя. Британский философ А. Н. Уайтхед, как известно, описывал европейскую философию как серию примечаний к Платону. Мы могли бы сказать нечто подобное: богословие Нового Завета — это серия примечаний к Псалму 109. Вот псалом целиком (перевод ESV): Господь говорит Господу моему: «Сядь одесную Меня, доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои». Господь посылает из Сиона могучий скипетр Твой. Владычествуй среди врагов Твоих! Народ Твой принесёт себя в жертву даром в день могущества Твоего, в святых одеждах; от чрева утреннего, роса юности Твоей будет Твоей. Господь поклялся и не изменит Своего решения: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека». Господь одесную Тебя; Он сокрушит царей в день гнева Своего. Он совершит суд над народами, наполнив их трупами; Он сокрушит вождей по всей земле. Он будет пить из ручья на пути; поэтому Он поднимет голову Свою. Псалом 109 подобен классической песне, которую все постоянно поют. Иисус, Его ученики и апостолы цитируют Псалом 109. Для Иисуса Псалом 109 — это буквально козырь в рукаве, козырная карта, которую Он использует, чтобы заставить замолчать тех, кто отвергает Его утверждения. Он цитирует первый стих и спрашивает фарисеев: «Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф. 22:45–46). Пётр делает Псалом 109 кульминационным моментом своей проповеди в честь Пятидесятницы (Деяния 2:34-36), а затем делает то же самое некоторое время спустя в ходе дебатов с еврейским советом (5:31). Стефан намекает на это, когда его собираются побить камнями (7:56). Павел часто упоминает об этом, часто в решающие моменты своих рассуждений (Рим. 8:34; 1 Кор. 15:25-27; Еф. 1:20; Кол. 3:1). Аргументация в Послании к Евреям построена на этом от начала до конца (1:3; 4:14-5:10; 10:11-14; 12:2). Это встречается в 1 Петра 3:22 и Откровении 3:21; 19:11-21. Это даже упоминается в апостольском символе веры. Акцент Нового Завета на Псалме 109 может вызывать недоумение. Как это небольшое стихотворение с самого начала стало настолько важным для христианской мысли и учения? Что нам делать со всеми этими сложными для понимания деталями железного века — рождение подобное росе, священник по чину Мелхиседека, сокрушение царей и разбрасывание трупов? И почему именно этот псалом — тот, который большинство из нас никогда не поёт и который многим трудно понять — был так важен для Христа и апостолов? Большая часть ответа содержится в этом великолепном первом куплете. Господь говорит Господу моему: «Сядь одесную Меня, доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои». Иисус, как мы видели, вводит фарисеев в недоумение своими выводами. Если Давид называет Христа своим «Господом», сидящим по правую руку от Бога, а врагов Своих — под ногами Его, то Давид, конечно же, не может иметь в виду простого потомка человека. И если (как ясно указывают Евангелия) Сам Иисус — Христос, а следовательно, и «Господь» Псалма 109, то трудно избежать вывода, что Он — не только человеческая, но и божественная фигура. Как выразился К. С. Льюис, цитируя первый стих таким образом, Иисус «фактически намекал на тайну Воплощения, указывая на трудность, которую только оно могло разрешить». продолжить чтение #Библия #Псалом