Имам ибн Хаджар аль-Хайтами, رحمه الله , пишет: وما ذكرناه من أن المراد بالاستغفار التوبة لا مجرد لفظه. . هو ما ذكره بعضهم، وهو الموافق للقواعد بالنسبة للكبائر؛ إذ لا يكفرها إلا التوبة، بخلاف الصغائر؛ فإن لها مكفراتٍ أُخر؛ كاجتناب الكبائر، والوضوء، والصلاة، وغيرها، فلا يبعد أن يكون الاستغفار مكفرًا لها أيضًا، وينبغي أن يحمل على ذلك أيضًا تقييدُ بعضهم جميع ما جاء في نصوص الاستغفار المطلقة بما في آية (آل عمران) من عدم الإصرار؛ فإنه تعالى وعد فيها المغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يصر على ما فعل، قال: فتحمل نصوص الاستغفار المطلقة كلها على هذا المقيد. اهـ نعم؛ نحو (أستغفر اللَّه) و (اللهم؛ اغفر لي) من غير توبةٍ دعاءٌ، فله حكمه من أنه قد يُجاب تارةً، وقد لا يُجاب أُخرى؛ لأن الإصرار قد يمنع الإجابة كما أفاده مفهوم آية (آل عمران) السابقة، وأخرج ابن أبي الدنيا: “المستغفر من ذنبٍ وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه” قيل: رفعه منكر، ولعله موقوفٌ على راويه ابن عباس «То, что мы упомянули о том, что под истигфаром подразумевается покаяние (тауба), а не просто его произнесение, — то, о чем упомянули некоторые ученые, и это соответствует основным принципам в отношении больших грехов, так как только покаяние искупает их, в отличие от малых грехов, для которых существуют другие способы искупления, такие, как избегание больших грехов, омовение, солят и другие. Поэтому не исключено, что истигфар может также искупать малые грехи. Следует понимать, что некоторые ученые ограничивают все упоминания об истигфаре, приведенные в общем виде, тем, что сказано в Аяте из Суры “Али Имран” о том, что нельзя проявлять настойчивости в грехе, так как АЛЛАХ в этом Аяте обещает прощение тому, кто попросит прощения за свои грехи и не будет настойчиво совершать их снова. Поэтому все общие упоминания об истигфаре следует понимать с учетом этого ограничения. Да, например, слова “أستغفرالله ” и “اللهم اغفر لي ” без покаяния (тауба) — это просто ду'а, и ее ответ может быть как принят, так и не принят, так как настойчивость в грехе может помешать ответу, как это объясняется в упомянутом Аяте из Суры “Али Имран”. Также ибн Аби ад-Дунья передал следующие высказывание: “Тот, кто просит прощения за свой грех, но продолжает совершать его, подобен тому, кто насмехается над своим ГОСПОДОМ (и это куфр)." Его отнесение к словам Пророка, صلى الله عليه و سلم, является слабым (мункар), и, возможно, этот хадис маукъуф со слов ибн Аббаса».