Разгадка утверждения выше — такая: Во-первых, это классическая тетралемма (четверное утверждение / отрицание), которое сделал популярным Нагарджуна, знаменитый философ буддизма махаяны. Центральная тема для Нагарджуны — деконструкция причинного возникновения, когда он показывает раз за разом в «Коренных строфах о Срединности», что пустота возможна (и вообще мир возможен), потому что ничто не обладает самостоятельной природой: вещи не возникают из себя, не возникают из другого, не возникают и из себя, и из другого, и не возникают как-то отдельно и от себя, и от другого. Поэтому и мудрость не берётся из созерцания (не может «взяться» просто технически), но и не обретается в отрыве от созерцания (потому что а как ещё?). Во-вторых, для Чжи И в «Шести вратах к Возвышенному» важно показать, как все эти методы («врата») взаимосодержат друг друга, и поэтому культивируя любой из них, мы одновременно культивируем и все остальные. Так что мудрость обретается не за счёт практики одного метода с какой-то одной направленностью, а реализуется «совершенным и внезапным» образом как реализация всех этих подходов единовременно.