Продолжаю читать Шейна Уэллера про нигилизм. Сложность в оценке этого феномена и невозможность его однозначной интерпретации и четкого определения неслучайна. Она заключается в том. что это явление является одновременно субъективным и объективным. Расхожее понимание, которое обычно возводят к Ницше, определяет этот феномен как опыт утраты ценностей, дезориентацию, отсутствие воли к жизни либо же стремление к саморазрушению. Если начать разбираться в истоках, то окажется, что отсутствует общее понимание, а когда вообще нигилизм стал проблемой для философии. Разумеется, началом не является ни Ницше, ни Достоевский с Тургеневым.. Мартин Хайдеггер и Теодор Адорно, при всех различиях и взаимной ненависти, утверждали, что понятие нигилизма ввел Якоби в письме Фихте. Якоби раскритиковал философию Фихте и назвал её волей к ничто, или нигилизмом, поскольку она утверждает онтологическую первичность божественного "Я", которое возникает из ниоткуда и является пустым. Впрочем, претензия оказывается обоюдоострой, поскольку Якоби защищает "философию незнания" или "науку невежества". Современный философ Майкл Гиллеспи находит истоки этого состояния еще дальше - в номиналистической теологии XIV века, утверждавшей существование всесильного, непознаваемого, темного божества, не ограниченного никаким рациональным благом. Отсюда возникает раскол между субъектом и непознаваемым бытием, его подчиненность непознаваемой иррациональной воле. Классик "радикальной ортодоксии" Конор Каннингхем идёт еще дальше - нигилизм родился в неоплатонической философии Плотина, заложившей основы меонтологии - учения об укорененности бытия в небытии, впоследствии подхваченном нововвременной философией, от Декарта вплоть до Деррида и Делёза. Несмотря на различия, здесь виден общий паттерн - нигилизм здесь означает распад целостности мира. Уэллер утверждает, что основное свойство нигилизма - это сопротивление. Он является следствием присутствия ускользающего темного объекта, который разрушает целостную картину мира, при этом сам никак не хочет себя являть. Я бы добавил следующее преткновение. С одной стороны, предпосылкой нигилизма является раскол мира - на субъект и объект, на ноуменальное и феноменальное, вызываемое присутствием непознаваемой темной Вещи. Но вытеснение этой темной Вещи, отказ иметь с ней дело, сведение мира сугубо до (якобы) прозрачного сущего отнюдь не добавляет ему целостности - наоборот, все становится намного хуже. Эта проблема носит не просто онтологический характер - она ровно в той же степени является эпистемологической, этической и политической.