Постепенно под разными влияниями (включая аскетическое влияние) в христианской среде распространилось представление о том, что супружеская близость должна быть сведена к минимуму и ограничена целью зачатия. Сексуальность человека воспринимается, в таком взгляде, как проблема, о ее ценности не может быть и речи. А значит постные дни и периоды (каковых стало больше половины года во втором тысячелетии в Православной Церкви) являются благоприятным временем для того, чтобы максимально ограничить ее проявления в жизни супругов. Конечно, такие взгляды никогда не были официальным учением Церкви, но они были распространены и остаются популярны в некоторых кругах. Интересно, что при попытки древнерусских духовников жестко регламентировать интимную жизнь своей паствы, строго порицались некоторыми святыми архипастырями того времени. Например, известен ответ свт. Нифонта Новгородского (XII в.) на вопрос иеромонаха Кирика: «Спрашивал, можно ли дать причастие тому, кто в Великий Пост совокуплялся со своей женой. Нифонт разгневался: учите ли вы, сказал, в пост воздерживаться от жен?! А я сказал: написано, владыка, в белеческом уставе, что хорошо блюстись в Христов пост. Но если же не могут, то первую неделю и последнюю, и Феодос сказал, что слышал у митрополита так написано. Он ответил, что ни митрополит, ни Феодос такого ни писали» (Вопрошание Кириково, 57). Свт. Иоанн Новгородский (XII в.) учил в том же духе, но уже с некоторыми ограничениями: «А от жён не отлучайте без крайней нужды, если только они сами не пожелают того по обоюдному согласию с супругами своими. Нам же заповедано так: в Чистую неделю, Страстную и Воскресную до самого конца — в эти три недели запрещайте. Слышал я также, будто иные попы говорят своим духовным детям: «Вот, если во всё говенье не ляжете с жёнами, тогда и дадим причастие». Такого нет [в правилах]. Вы же, будучи священниками, если захотите служить когда, то и на много ли дней отлучаетесь от попадей своих? И если уж попам позволительно, то тем более простым мирянам. Если и не соблюли они себя в говенье от жён, давайте им причастие: в своей-то жене греха нет» (Поучение Новгородского архиепископа Илии (Иоанна) (13 марта 1166 года), перевод мой). Требовать от средневековых епископов позитивного взгляда на супружескую близость мы не будем, они были людьми своего времени. Но важно то, что они стремились дать больше свободы людям и умерить попытки внешней регламентации их жизни со стороны духовников. В современных документах Русской Православной Церкви конкретно этот вопрос не рассматривается отдельно, зато содержится важное утверждение ценности сексуальных отношений в браке как способа выразить любовь и полную общность супругов (см.: Основы социальной концепции РПЦ. Х.6). Это значит, что эти отношения не рассматриваются Церковью как ущербные и их не требуется сводить к минимуму, чтобы быть благочестивыми супругами. Регулярные сексуальные отношения супругов, по замыслу Бога, это норма (Притч.5:18-19). Значит временное воздержание от них может быть только добровольным и должно рассматриваться не как временный отказ от чего-то плохого, а как добровольная жертва или создание условий для более усердной молитвы, большей сосредоточенности на воспоминаемых событиях (например, во время Страстной недели перед Пасхой). Это добровольное воздержание на какой-то определенный период не должно становится поводом для отстранения и холодности между супругами, игрой в «брата и сестру». И оно должно прекращаться, когда становится очевидным, что нарушается любовь и возникают всякие ненужные проблемы. #мораль #пост #дисциплина #брак #отношения