"ПОСТЕПЕННЫЙ ШАРИАТ" (Часть 1) Это, пожалуй, одна из самых насущных тем нашего времени — и неудивительно, учитывая происходящее в мире. Вновь и вновь мурджииты проявляют своё истинное лицо, не оставляя сомнений в своей сущности. Они прикрываются лозунгами "мудрости", "маслахи" и "поэтапности", но за этим скрывается не что иное, как отказ от ясных шариатских принципов и подмена религии удобной интерпретацией. Так называемый "постепенный шариат" становится у них оправданием для узаконивания демократии, светского правления и даже открытого ширкa — всё под предлогом, что "ещё не время", "умма не готова", "это ведёт к хаосу". Но разве сподвижники ждали подходящего момента, чтобы отказаться от идолов? Разве Пророк ﷺ в Мекке призывал к частичному таухиду? Нет — истина была явной с первого дня: "Скажите: Нет божества, кроме Аллаха — и вы спасётесь!" Это был вызов всей системе джахилии. Он ﷺ, никогда не делал уступки кяфирам относительно приказов Аллаха. А сегодня некоторые, якобы зовут к компромиссу с этой джахилией, прикрываясь поэтапностью, которая в действительности лишь имитация шариата. Истинная постепенность — это та, что началась с таухида и закончилась полным господством шариата. А то, что начинается с демократии и заканчивается выборами в парламент — это не постепенность, это искажение пути и внедрение куфра. Они утверждают, что мусульмане сегодня слабы, и что неверующие не позволят верующим устанавливать шариат Аллах — получается их страх и упование направлены не к Аллаху Свят Он и Велик — а к неверующим. Тому кто хоть чуть чуть знает сиру Пророка ﷺ, поймет, что это бред, ведь положение самого Пророка ﷺ в Медине, было на много слабее, чем у этих "технократов". Помешало ли это Пророку ﷺ установить Шариат Аллаха? Либо же он сказал, что пока не время Шариата, мы слабы, бану Кайнука нам не позволит, или же бану ан-Надр и тд. Нет клянусь Аллахом, он не пошел на уступки неверующим, ибо его цель была довольство Аллаха, а не довольство Его рабов, и упование его было на Аллаха, а не на Его рабов. Ибн Хишам приводит в «Сире», что когда делегация племени Сакиф прибыла, чтобы договориться с Посланником Аллаха ﷺ, они попросили его: «Оставь нам нашего идола аль-Лат, чтобы его не разрушали в течение трёх лет». Но Посланник Аллаха ﷺ отказал им в этом. Они продолжали просить его, уменьшая число лет, но он отказывал им, пока они не попросили оставить идол хотя бы на один месяц. Но он ﷺ отказал им и в этом их желании, чтобы идол оставался нетронутым на какой-либо обозначенный срок. Они желали этого, очевидно, для того, чтобы от идола постепенно отвыкли простолюдины, женщины и дети, и они не хотели устрашать своих людей, разрушив идол, пока те не примут Ислам. Но Посланник Аллаха ﷺ ни с чем из этого не согласился, кроме как отправить Абу Суфьяна ибн Харба и аль-Мугиру ибн Шуъбу, чтобы те разрушили идол. Простой, пример — сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, волна смуты охватила Аравийский полуостров. Люди толпами начали отступать от религии — большинство племён вышли из ислама, за исключением лишь нескольких городов. Одни полностью отвернулись от таухида, другие отказывались выплачивать закят, считая его несущественной частью религии. И вот перед сподвижниками — особенно перед Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах, — встал страшный выбор: уступить под давлением обстоятельств или встать твёрдо на истине, какой бы слабой ни казалась их позиция. Мог ли он сказать: «Мы сейчас слабы, нужно быть гибкими, давайте временно отложим закят, ведь главное, чтобы они оставались мусульманами»? Нет, клянусь Аллахом, он сказал своё великое слово, вошедшее в историю: «Клянусь Аллахом! Если они откажутся отдавать даже верёвку, которую давали в качестве закята при Посланнике Аллаха ﷺ, я непременно буду сражаться с ними за это!».