Барзах, цимцум, кенозис. Но меня самого больше интересует совсем другой философский подход к т.н. "эзотеризму". Вот, например, Джоан Копжек написала в прошлом году книжку про связь лакановского психоанализа и исламского мистицизма, используя в качестве иллюстрации этой связи фильмы Аббаса Киаростами. Копжек - вообще довольно недооцененный автор. Ведь именно она написала ключевые тексты, посвященные лакановской критике Фуко и историцизма, психоаналитическому подходу к феминизму и связке кантовских антиномий и графов сексуаций (потом многократно об этом будет писать Жижек). В последней же книжке самое забавное, что Копжек, опираясь на Анри Корбена, обнаруживает в исламской мистике теорию самоумаления Абсолюта. Барзах в ее понимании становится очень похож на каббалистический цимцум и христианский кенозис. В результате этого самоумаления Бог как бы делится на два элемента - Бога и бессознательное. Здесь можно обнаружить очевидные параллели между Копжек и исламской мистикой и жижековской борьбой за "христианское наследие". Отличие состоит в том, что Копжек настаивает на большей универсальности исламской мистики: если в христианстве тождество Абсолюта и конечного сущего достигается в исторической фигуре Христа, то в исламской мистике это тождество характерно для каждого конечного сущего. Но на самом деле этот квази-конфессиальный спор не так важен. Главное достижение Копжек на мой взгляд состоит в том, что во всех монотеистических традициях в какой-то момент происходит странная трансформация неоплатонической логики, которая сближает ее, с одной стороны, с немецким идеализмом (прежде всего, с Шеллингом и Гегелем, конечно), а, с другой, с лакановским психоанализом и постлакановскими онтологиями. И то, что на эту трансформацию сегодня все чаще обращают внимание (не только Жижек и Копжек, но и, скажем, Агата Биелек-Робсон в своей книжке про Деррида) - это интересный и важный симптом. Вот небольшая хорошая рецензия, но в сети можно найти множество отрывков и статей Копжек по теме.