📌Концепция заместительной жертвы не является исключительно новозаветным богословием. Она глубоко укоренена в ветхозаветной системе жертвоприношений. Хороший пример для иллюстрации в Книге Левит. Лев 17:11: "потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;" Кровь (символ жизни) животного не просто символизирует очищение, а реально служит выкупом, замещая собой заслуженную смерть грешника. Ключевой акцент делается на том, что этот механизм спасения инициирован Самим Богом («Я дал ее вам»), что подчеркивает его благодатную природу. 📌Джей Скляр дает хороший комментарий на этот отрывок: Обоснование запрета легче всего понять, если рассматривать его фразу за фразой. Господь начинает с утверждения, что "душа тела — в крови" (17:11а), иными словами, кровь представляет собой саму жизнь тела. Эта связь естественна, поскольку кровь необходима для того, чтобы тело имело жизнь. Это его "животворящая кровь" (букв. "кровь-жизнь"). Затем Господь объясняет, что Он дал животворящую кровь израильтянам для использования с определенной целью: "и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши" (17:11b). Здесь можно сделать три наблюдения. Во-первых, тот факт, что Господь может "дать" животворящую кровь животного — то есть дать ее для использования на жертвеннике — подразумевает, что Он является ее верховным Владельцем. Это согласуется с общим библейским учением о том, что Он — Творец всего, и поэтому все принадлежит Ему, включая всякую жизнь. Следовательно, животворящая кровь животного, представляющая его жизнь, должна использоваться только так, как Он позволяет. Во-вторых, Господь позволяет израильтянам использовать эту животворящую кровь для определенной цели: для очищения (искупления) их душ. Большинство согласно, что "очищение/искупление" (כִּפֶּר — киппер) в этом контексте относится прежде всего к выкупу жизни приносящего жертву. В поддержку этого говорит тот факт, что фраза "очищать души ваши" (לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹׁתֵיכֶם — лехаппер аль-нафшотейхем) встречается только в двух других случаях (Исх. 30:15–16; Чис. 31:50) и оба раза имеет значение "выкупить ваши жизни". Это означает, что животворящая кровь животного служит выкупом, то есть смягченным наказанием, заменяющим заслуженное, которое избавляет приносящего жертву и восстанавливает мир в его отношениях с Господом. В-третьих, Господь ясно дает понять, что Он Сам предоставляет этот выкуп. При буквальном переводе фраза читается: "И Я [אֲנִי], Я дал ее [נְתַתִּיו] вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши". Первое "Я" (אֲנִי) является избыточным и подчеркивает, что именно Господь совершает это. Это согласуется с тем фактом, что выкуп — это всегда акт благодати: оскорбленная сторона не обязана предоставлять выкуп, но выбирает сделать это как акт милости по отношению к виновной стороне. Шварц объясняет: "То, что делает наша фраза... — это берет устойчивое выражение, 'возложение' крови на жертвенник, и меняет концептуальное направление действия: 'Не вы возлагаете кровь на жертвенник для Меня, ради Моего блага, а наоборот: это Я поместил ее там для вас — ради вашего блага'". По Своей милости и благодати Господь предоставил способ, которым виновные грешники могут получить прощение. Это подводит нас к последней фразе 17:11: "ибо кровь, посредством [בְּ — бе] души, очищает". 🔗 Jay Sklar, Leviticus: The Lord’s Holy People Living out His Holy Character, ed. Daniel I. Block, Zondervan Exegetical Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2023), 459.