«Я застал сподвижников, и они отдавали в закят аль-фитр дирхамы по стоимости еды». (См.: Мусаннаф Ибн Аби Шейба, 3/174; Умдат аль-Кари, 9/8) Из числа таби‘инов: • Умар ибн Абд аль-‘Азиз (رحمه الله): В одном из писем он написал: «Пол са‘а с каждого человека, или его стоимость — пол дирхама». • Аль-Хасан аль-Басри (رحمه الله): «Нет ничего предосудительного в том, чтобы давать дирхамы в закят аль-фитр». • Таус ибн Кайсан (رحمه الله), Суфьян ас-Саури (رحمه الله). (См.: Мусаннаф Ибн Аби Шейба 3/174; Фикх Суфьяна ас-Саури, стр. 473; Фатх аль-Бари 4/280) Из имамов мазхабов (رحمة الله عليهم أجمعين) • Абу Ханифа и все учёные его школы; • Имам Ахмад ибн Ханбаль — по одной из переданных от него версий; • Имам аль-Бухари: • Абу ‘Амр аль-Ауза‘и; • Из шафиитов: Шамсуддин ар-Рамли; • Из маликитов: Ибн Хабиб, Асба', Ибн Аби Хазим, Ибн Вахб; • Шейх ас-Саауи (маликит) пишет: «Более сильное мнение — допустимость выплаты [закята аль-фитр] в денежной форме, так как это облегчает нуждающемуся закрытие его нужды в этот день». 3. Доказательство по аналогии (قياس) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал Му‘азу (رضي الله عنه), когда отправлял его в Йемен: «Бери зерно с тех, у кого есть зерно, овцу — у владельцев овец, верблюда — у владельцев верблюдов…» Это ясно указывает на выплату в виде имущества (натуральной формы). Однако сам Му‘аз (да будет доволен им Аллах), понял суть обязательства — помощь бедным — а не буквальный смысл. И он сказал жителям Йемена: «Принесите мне одежду — хамис или лабис (разные виды тканей) — вместо ячменя и кукурузы. Это будет для вас легче, а для обитателей Медины — полезнее». И Пророк (صلى الله عليه و سلَّم) одобрил это. То есть, если дозволено заменить натуральную форму на денежную в “основной закят”, который выше по значению, — то в закяте аль-фитр это дозволено тем более (по принципу “а фортиори”) 4. Доказательство через цели шариата (المقاصد) Закят аль-фитр был узаконен с двойной целью, ясно указанной в хадисе: «Очищение для постящегося от пустословия и непристойности, и пища для бедных». (Абу Дауд) В другой передаче, хотя и слабой, передано: «Освободите их от необходимости просить в этот день». (аль-Байхаки 4/175, ад-Даракутни, II, 153) Следовательно, главный смысл закята аль-фитр — дать бедняку почувствовать радость праздника и облегчить его положение. А если деньги — удобнее и эффективнее для этого, то они ближе к цели шариата, чем мешок пшеницы, с которым человек не знает, что делать. Дополнительное усиление ханафитской позиции • Методология ханафитов в фикхе включает рассмотрение общественного блага (استحسان) и целей шариата (مقاصد). • В условиях городов, рынков и современной экономики денежная форма более полезна и соответствует цели. • Ханафиты также делают акцент на универсальность: бедняк в XXI веке может больше нуждаться в деньгах на еду, лекарства или транспорт, чем в конкретных продуктах. Итог: Аргументы ханафитов о дозволенности выплаты закята аль-фитр деньгами основаны на: • хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха); • действиях сподвижников; • иджтихаде таби‘инов и великих имамов; • здравом смысле, пользе и общественной потребности; • и соответствуют целям шариата. Мнение о дозволенности выплаты стоимости в закяте аль-фитр — однозначная позиция ханафитского мазхаба, а также авторитетная и глубокая традиция, подтверждённая многими поколениями учёных. А Аллах знает лучше.