Рекомендуется поститься в первые девять дней месяца Зуль-хиджа Пророк ﷺ побуждал к совершению благих дел в первые десять дней месяца Зуль-хиджа. Сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: (مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟) قَالُوا: وَلاَ الجِهَادُ؟ قَالَ: (وَلاَ الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ) رواه البخاري. "Нет дней, в которые праведное деяние было бы более любимым для Аллаха, чем в эти (десять дней)". Сподвижники спросили: «Даже джихад на пути Аллаха?» Он ответил: «Даже джихад, кроме как для человека, который вышел (на джихад), подвергая себя и своё имущество опасности, и не вернулся с этим ничем (погибнув на поле боя)». (Передал аль-Бухари) Этот хадис говорит о благих делах в общем, без ограничения каким-либо конкретным видом поклонения. Это включает в себя чтение Корана, поминание Аллаха (зикр), восхваление (тасбих), поддержание родственных связей и пост. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Очевидно, что причина особого достоинства десяти дней Зуль-хиджа — это совмещение в них основ поклонения: намаза, поста, милостыни и хаджа, чего нельзя достичь в другие времена». (Фатх аль-Бари 3/390) Также из хадиса Ибн Аббаса можно заключить, что речь идет именно о «днях» — а день в шариате начинается с рассвета и заканчивается с заходом солнца. Известно, что лучшим деянием в дневное время является пост, так же как лучшим деянием ночи является ночная молитва (кыйам). Поэтому, как узаконено проводить ночи последних десяти дней Рамадана в поклонении, аналогично рекомендуется поститься в первые десять (точнее — девять) дней Зуль-хиджа. Сообщается, что Пророк ﷺ постился в эти девять дней и сохранял постоянство в этом. Со слов матери правоверных Хафсы (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ постился девять (первых) дней месяца Зуль-хиджа, день Ашура, и три дня каждого месяца». (Передали Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан; хадис признан достоверным) Однако хадисы о достоинстве поста именно в эти десять дней подвергались обсуждению хадисоведами относительно степени достоверности. Ни один из них не был признан полностью достоверным по всем условиям. См.: [Насб ар-Раая, 2/156]. Тем не менее, это не отменяет достоинства поста в эти дни, поскольку хадис аль-Бухари, упомянутый выше, указывает на общее превосходство благих дел в эти дни, а пост относится к числу таких дел. Что касается хадиса, переданного Муслимом, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился в десять (дней Зуль-хиджа)» — учёные объяснили это следующим образом. Имам ан-Навави сказал: «Слова Аиши — “не видела, чтобы он постился в десять дней” (а в другой версии: “он не постился в десять”) — могут создать впечатление, что пост в эти дни нежелателен. Однако под “десятью днями” имеются в виду девять первых дней месяца Зуль-хиджа (так как десятый — Ид аль-Адха, в который поститься запрещено). Учёные сказали: это сообщение подлежит толкованию. Нет никакой нежелательности соблюдать пост в эти девять дней — напротив, он настоятельно рекомендуется, особенно в девятый день, то есть в день Арафа. Об этом уже говорилось ранее. Поэтому слова Аиши можно истолковать так: он ﷺ не постился в эти дни по какой-то причине, например из-за болезни, путешествия или по иной уважительной причине. Или же она просто не видела, чтобы он постился в эти дни, но это не означает, что он действительно не постился. На такое толкование указывает хадис Хунайды ибн Халида от его жены, переданный от одной из жён Пророка ﷺ: «Посланник Аллаха ﷺ постился первые девять дней зу-ль-хиджжи и в день ‘Ашуры, а также три дня каждый месяц: первый понедельник месяца и четверг [и следующий понедельник]». (Передали Абу Дауд — это его формулировка — а также Ахмад и ан-Насаи)». [Шарх ан-Навави ’аля Муслим 8/71] Ибн Хаджар в Фатх аль-Бари (2/460) также сказал: «Возможно, Пророк ﷺ намеренно оставлял некоторые деяния, несмотря на л