Evelyn Bencicova "Искусственные слезы" «Может ли машина мыслить?» — спрашивает Алан Тьюринг в первой строке своей основополагающей работы, посвященной исследованию возможности существования у компьютера человекоподобного интеллекта. Этот вопрос, заданный Тьюрингом в 1950-х годах, заставил его глубже задуматься об общепринятом использовании терминов «машина» и «мыслить», посчитав распространенное мнение опасным. И он, возможно, был прав, поскольку именно это общепринятое использование слов и побудило его пересмотреть этот вопрос. Сегодня, когда технологические устройства в значительной степени интегрированы в нашу жизнь, мечта Тьюринга о том, что можно будет говорить о «машинном мышлении», не опасаясь возражений, стала частью нашей повседневной реальности и сделала этот вопрос гораздо более актуальным. Проект «Искусственные слезы» начался с фотопроекта в 2017 году, как реакция на вопрос: «В чем разница между человеком и машиной?» Этот вопрос постоянно пересматривается по мере развития технологий. От теста Тьюринга, оценивающего способность машины мыслить и вести себя неотличимо от человека, до современных разработок в области искусственного интеллекта, эта дихотомия становится все более и более сомнительной. На протяжении многих десятилетий машины доказывали свою силу, скорость и эффективность в выполнении различных задач. Тем не менее, в человеческом воображении продолжает возникать представление о сознательной системе как о катастрофической модели, ставящей машины в прямую конкуренцию с нашими хрупкими, смертными телами и умами, легко заменяемыми технологическим устройством. Мы боимся не столько автоматизации, сколько автономии – видение технологий эволюционировало от расширения человеческого сознания до единого намерения, унаследовав человеческие стремления к господству и контролю. Наиболее обнадеживающая и одновременно наиболее опасная мысль заключается в том, что, поскольку тест Тьюринга основан на человеческом суждении, у всего ИИ есть человеческий учитель в основе. Тест представляет собой наибольший вызов не тому, кто отвечает на вопросы, а тому, кто их задает. Игра носит диалоговый и культурный характер, заменяя «мышление» «имитацией». Результаты зависят не от способности машины давать правильные ответы, а от сходства с ответами ее человеческого аналога. Машинный интеллект по-прежнему сравнивают с человеческим образом и оценивают с помощью языка антропософских идеалов. Если бы его определяли иначе, искусственный «разум» уже во многом превзошел бы человека. В стремлении к рационализации человек стал менее рациональным, чем созданные им объекты, которые теперь начинают превосходить его, организуя его окружение и, таким образом, присваивая его действия. Однако только стремление к власти способствует конкуренции, а не сотрудничеству. Фраза «хороший слуга, но плохой хозяин», часто цитируемая в отношении изобретений и технологий, сводит все к принципу «или-или», отвергая все промежуточные варианты. Искусственное и естественное, традиционно рассматриваемые как две противоположные крайности, теперь сливаются без четкого разграничения того, кто контролирует, а кто находится под контролем в отношениях между человеком и машиной. «Рожденный» и «созданный» начинают сливаться в определениях таких терминов, как «жить» или «функционировать», и их легко можно переосмыслить, сместив акцент с исследования истоков смысла существования. Страх быть замененным устройством — это в равной степени страх превратиться в него. Как пишет Донна Харауэй в «Манифесте киборга»: «Наши машины пугающе живы, а мы сами пугающе инертны». Мы наблюдаем появление автоматизированных рабочих с управляемыми движениями, следующих указаниям информационных систем и методам, которые используют труд человеческого разума для обучения и подпитки алгоритма. Интеллект — это отклонение от упорядоченного поведения, которое, по мнению Тьюринга, не порождает случайности или бессмысленных циклов. Автоматизация основана на стереотипах, следствием чего является абсолютное сок