Слово епископа Феоктиста в канун четверга 5-й седмицы Великого поста со чтением канона преподобного Андрея Критского во Владимирском соборе — Дорогие отцы, братья и сёстры! Только что мы с вами совершили одно из самых насыщенных смыслами богослужений церковного года — мы полностью прочитали великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, и мы прочитали житие преподобной Марии Египетской. Легко догадаться почему именно сейчас, ближе к концу Великого поста, Церковь вновь предлагает обратить внимание на великий покаянный канон. Этим повторением Церковь задаёт каждому из нас очень простой, но, вместе с этим, и крайне важный вопрос: а изменилось ли что-то в нас за прошедшее время Великого поста? Житие преподобной Марии Египетской также звучит сегодня совершенно неслучайно: Мария Египетская своим примером показывает каким должно быть настоящее покаяние. Итого: у нас есть прекрасный возвышенный канон, говорящий о покаянии, и у нас есть примеры истинного покаяния, тот пример, который Церковь чаще других приводит тогда, когда речь заходит о кардинальном изменении жизни, о переходе от греха к праведности и святости. Кажется вполне очевидным, что, говоря о Марии Египетской, мы имеем дело с неким образцом, недостижимым для большинства людей. В её житии мы видим не только кардинальную перемену умонастроения, мы видим о то, что между новой жизнью святой и той жизнью, от которой она ушла, нет ничего общего. Жизнь преподобной Марии за Иорданом и её жизнь в грехе — это, если можно так выразиться, разные вселенные, общего в этих двух жизнях — лишь сама преподобная Мария. У преподобной Марии переход от жизни ветхой к жизни новой — жизни покаяния — был очень стремительным. Мы знаем примеры такой же стремительности — это, в первую очередь, апостол Павел, который также фактическим мгновенно из гонителя христиан Савла стал святым верховным апостолом Павлом. Для абсолютного же большинства христиан аналогичный путь занимает даже не годы, а десятилетия, и потому не стоит удивляться тому, что мы не можем также быстро перейти от греха к праведности, как это сделала преподобная Мария. Вместе с этим, в нашей духовной жизни должна быть определённая динамика, конечно же, динамика положительная, то есть постепенно мы должны переходить от жизни ветхой и греховной к жизни новой и праведной. Здесь возникает ещё один вопрос: а может ли человек сам себя диагностировать? Может ли кто-то сказать о себе самом, что он успешно переходит от тьмы к свету? И могла ли преподобная Марии Египетская сказать о самой себе что она окончательно покаялась? Если мы вспомним прозвучавшее сегодня житие святой, то мы вспомним и о том, что Мария сама себя не считала праведной. Она говорила о самой себе как о женщине грешной, и это не было позёрством. Те её дела, которые поражали преподобного старца Зосиму, на неё саму не производили никакого впечатления. Так, ей казалось вполне естественным, что она переходит Иордан по воде, а во время молитвы приподнимается над землёй. Святость Марии и её праведность засвидетельствовал старец Зосима, следовательно, и для оценки нашей динамики также необходим внешний свидетель. Сами о себе мы делать выводы не в состоянии, по отношению к себе любой человек чрезвычайно субъективен и предвзят. О том, насколько и как мы изменились, могут свидетельствовать близкие нам люди. Впрочем, внутреннее свидетельство тоже нельзя полностью исключать. Но это свидетельство должно говорить не о внешнем и строиться не на том, сколько мы молимся, как строго мы постимся, как часто мы причащаемся и сколько добрых дел делаем. Внутреннее свидетельство — это то, как мы реагируем на слова покаянного канона преподобного Андрея Критского. Какие чувства он в нас вызывает? Если динамика нашей духовной жизни положительная, то этот канон не может не находить отклика в нашей душе. Чем больше мы изменились, тем больше этот отклик. Дай Бог, чтобы прошедшие четыре недели Великого поста не оказались для нас лишь временем воздержание от пищи и подсчёта оставшихся до Пасхи дне