Пытайтесь быть хорошим зеркалом Есть четыре типа практики визуализации, включая пятикратное истинное совершенство, ритуал четырёх ваджров и тройной ритуал визуализации. Самое глубокое – это мгновенное вспоминание. Всё, что нужно представить, представляется мгновенно из самадхи таковости без нужды в обдумывании этого. Это не значит, что состояние ригпа каким-то образом теряется – вовсе нет. Это отличается от того, как пытаться привнести стадию завершения в стадию развития, когда первая разрушает вторую подобно тому, как ведро воды разрушает крепость из песка. Несмотря на то, что все четыре подхода безусловно полезны, тренироваться следует в том, который я описал. Начинайте с настоящего – самадхи таковости. Есть одна причина, почему все садханы записаны в виде текстов. Просто читая строки, мы «используем слова для того, чтобы привнести смысл в свой ум». Возьмите, к примеру, короткую садхану Падмасамбхаы. В ней есть одна строчка для самадхи таковости, одна – для самадхи светоносности и одна строка для самадхи семенного слога. Вы продолжаете читать, ни покидая состояние ригпа. Каждая строка помогает развернуть часть визуализации. Вот как нужно тренироваться. Это не значит, что вышеупомянутый способ осознавания того, кто визуализирует всё это, абсолютно бесполезный. Однако, этот способ – не совершенная стадия развития, которая является светоносностью ригпа. Если вы начинаете садхану с мысли, вы уже потеряли самадхи таковости по определению. В качестве примера для самадхи таковости можно взять ясное, прозрачное зеркало. Другие два самадхи будут символизировать его ясность и отражение, которое появляется в зеркале. Оказывает ли отражение какое-либо влияние на зеркало? Меняет ли оно зеркало? Если появляется белое отражение, зеркало же не становится белым, правда? Тот же самый принцип работает, когда мы по-настоящему тренируемся в стадии развития. В зеркале может мгновенно отразиться целая тангка, не так ли? При этом зеркалу не нужно вылезать из себя, чтобы отразить тангку; тангке тоже не нужно вставать и подходить поближе к зеркалу. Отражение появляется мгновенно, целиком и полностью. Весь образ появляется полностью, а не только лица и руки за вычетом ног. Этот подход отличается от концептуальной попытки увидеть отражение божества в своём уме. Когда мы пытаемся сделать так, мы думаем об одной вещи и забываем про другую. В нашем случае всё отражается сразу. Это возможно потому, что ясность ригпа подобна ясному зеркалу. Это стадия развития, в которой все вещи отражаются одновременно. Стадия развития (разворачивается мгновенно) как тангка (в вышеупомянутом примере). Сейчас, когда мы думаем о ногах, мы забываем голову. Когда мы думаем о левой руке, мы забываем правую. Это процесс разрушения того, что вы сами же сделали. Настоящая стадия развития должна разворачиваться в самадхи таковости, подобно отражению, появляющемуся в ясном зеркале. Самадхи светоносности подобно отражению появляющейся тангки, где зеркало не теряет своей ясности, когда возникает отражение. Другими словами, не бросайте стадию завершения ради того, чтобы осуществить стадию развития. Иначе, стадия развития станет напоминать конструкторские работы, как будто мы делаем что-то из глины или дерева. Разве может тангка отразиться в деревяшке? Когда мы практикуем самадхи таковости, нам нужно быть знакомыми с состоянием ригпа. Когда есть устойчивость в ригпа, стадии завершения, стадия развития не создаёт проблем, потому что она может проявляться в качестве выражения стадии завершения. В этом контексте «единство развития и завершения» то же самое, что «единство явлений и пустотности». Это подобно отражению в зеркале. Зеркалу не нужно гнаться за объектом. Объект сам отражается в зеркале.