📁Плод аналитического исследования випашьяны Сегодня хочу с вами поделиться теми выводами, который делает Нгаванг Кунга Тензин, подводя итоги практики аналитического исследования випашьяны в своём тексте "Царская печать махамудры". Говоря по-простому, это последнее концептуальное представление о воззрении перед тем, как мы переходим от особого прозрения — випашьяны пути к особому видению — випашьяне плода. После того, как мы с помощью практики аналитического исследования приходим к окончательному выводу по поводу реальности, то есть обретаем высшее воззрение в рамках различающей мудрости шераб, которая всё ещё связана с концептуальным умом, настаёт время перейти на уровень недвойственного воззрения в рамках изначальной мудрости еше. Когда мы пытались обнаружить опору ума, то выяснили, что ум не имеет опоры ни вовне, ни внутри, ни посредине. Пустую сущность ума невозможно определить, применяя характеристики цвета, формы, или любые иные. Её невозможно разделить с ясностью, которая из неё исходит. Она не ограничена такими понятиями как возникновение, пребывание и прекращение. Сколько бы мы ни искали, где бы ни пытались обнаружить пустую сущность ума, мы не можем ничего найти. Это и есть великая пустота, свободная от любых ограничений концептуального ума, не требующая никаких усилий, никаких действий с нашей стороны. Мы не можем определить эту пустоту как нечто реально существующее, однако про неё нельзя сказать, что это вообще «ничто». Также мы не можем утверждать, что она и то, и другое одновременно, или ни то, ни другое одновременно. Пустоту невозможно определить с помощью этих четырёх крайностей. Пустота является неуловимой сущностью ума и всех феноменов. Это абсолютное пространство. Пустоту невозможно понять в рамках усложнённого мышления. Эта великая пустота, изначальная сущность всего бытия, проявляется как спонтанно присутствующее осознавание. При обычном восприятии омрачения, возникающие из-за цепляния за субстанциональность собственного "я" и внешних феноменов, становятся причиной заблуждения по поводу истины, и это не позволяет нам видеть, что и собственное "я", и все феномены являются пустыми — не обладают реальным независимым существованием. Подобное восприятие становится бесконечной чередой заблуждений. Однако, выполняя практику, которая является сутью всех учений, и которая дарована нам посредством глубоких сущностных наставлений и благословения нашего святого гуру, мы приходим к безошибочному постижению естественного состояния пустоты — нерождённой основополагающей природы ума, которая изначально свободна от каких-либо омрачений. Напрямую созерцая реальность как она есть — а это означает что, мы не остаёмся на уровне понимания этой реальности в рамках идей концептуального ума, а переживаем её на собственном опыте в медитации — мы обретаем непоколебимую уверенность в воззрении. Канал Лоцава.ру