Наваратри. Эпилог Пустого времени быть не должно, ни одной минуты без духовного напряжения и наблюдательности. Тот, кому удаётся вести жизнь как игру, найдёт мёд в крапиве и в болиголове; даже недоразумения и опасности доставляют ему наслаждение. Эрнст Юнгер В эти Наваратри мы зашли тихо группой саботажников. Всего одно короткое объявление о практике, которое увидели именно те, кому оно предназначалось. Саботаж состоял в том, что мы пошли в опыт Наваратри абсолютно пустыми, голыми, не имея ничего, кроме Намерения. Никаких мантр, мануалов и практик, права на которые сомнительны. Никаких пудж, джап, гхатастхапан и почитаний девственниц. Ничего, что требует дикш, передач и обширного бэкграунда. Так получается, что для того, чтобы начать самостоятельную садхану в Наваратри, нам сначала надо подкопить всякого разного — от ритуальной посуды до компетенций в рецитации санскрита. Слишком сложное сокращается, многовариативное упрощается, предписания вымарываются как неактуальные и невыполнимые. Глядя на усталый хайп вокруг Наваратри, к созданию которого сама когда-то приложила руку, я задалась вопросом: а где результат? Люди, сотнями приходившие на практики, изучавшие мантры, гимны и тонкости ритуала, — какими они стали в результате применения этих знаний? И ответ не радует. В этот раз группа оказалась разнородной. Были и "старички", которые в такие авантюры нырять привыкли, хотя и они были обескуражены. Были новенькие, которые половину терминов и сленга просто не понимали. Для того чтобы необходимый опыт получили все, нужно было отказаться от базы и пойти вслепую, в самоё себя, без всякой опоры и привычных костылей. И мы пошли. В абсолютном доверии к внутреннему пространству упали в эту пропасть спиной, и Дэви подхватила и понесла. Честно, я сама не ожидала такого эффекта. Она словно жаждала проявиться и показать Себя, словно получала наслаждение от познавания Её сути. Даже драматически противоречивые формы проявлялись легко и радостно, взламывая, вспарывая матрешечные образы, созданные современными толкователями тантры. Всё, что от нас требовалось, -- не мешать. Не мельтешить своими желаниями. Сохранять свое созерцание в полной расслабленности. Слушать и познавать внутреннее пространство в абсолютной свободе проявления Шакти. Да, звучит крайне обтекаемо, но сегодня утром, когда мы собрались на висарджану, мы пытались подытожить и дать название тому, что происходило, но не смогли. При этом сами десять дней пролетели как один миг. Обычно к 5-6 ночи проявляется усталость, психо-физический организм переходит в режим сверхусилия, и к концу, к Виджая Дашами, ощущения, как будто девять ночей подряд тушил горящие избы и коней на скаку останавливал. Чувство хорошо выполненной тяжелой работы. В этот раз такого не было. Не было сверхусилия, не было жертвенности и кровавых прозрений. Вообще вот этого нервного ажиотажа не было. Очень непривычно. Был рабочий процесс и понимание, что Наваратри — это целостный поток, проявляющийся в период природных сандхи, в который мы можем зайти со своими жизненными задачами, а не только мультики про обнаженных экзотичных богинь в голове смотреть. У Наваратри есть начало и конец, есть цикличность и целостность. И методология, которую мы выбираем для личной садханы, зависит от ясности личного Намерения на духовном пути. Намерение, в свою очередь, в основном определяется на базе личной этики и самоосознавания — понимания, кто, собственно, это намерение проявляет и зачем. Можно идти в Наваратри по девяти формам Дурги, и снова пройти вместе с Парвати каждый шаг её становления Богиней из земной женщины. Можно погрузиться в постижение десяти форм Маа Кали. Можно почитать Дэви через девять растений, в которых Она проявлена. Вариантов садханы в Наваратри неисчислимое множество. Но в какой бы парадигме мы ни заходили бы в этот опыт, вопрос тот же: а где результат?