✝️ КАК НОВЫЙ АДАМ СПАСАЕТ ВЕТХОГО. Третья и четвёртая главы ТРАКТАТА О ПРАВОМЫСЛИИ преподобного Иоанна Дамаскина посвящены христологии, в частности учению о двух волях во Христе. Преподобный Иоанн особо разъясняет различие свойств двух воль во Христе: Божественной - не подчиняться любой другой воле, по свойству Божественной природы: «…как Бог Он не был послушен, ведь послушание есть добровольное подчинение своей воли другой воле, а Божественная воля не является ни рабской, ни послушной.», Человеческой же, напротив, подчиняться воле Божественной, прибывающей в вочеловечевшемся Боге: «…если как Бог Он хотел Божественного, а как человек – человеческого, то Он хотел Божественного не просто как Бог, и человеческого – не просто как человек, но, будучи «омужествившимся» (ἀνδρισθείς), то есть вочеловечившимся, Богом, природной Божественной волей и действием как Бог и вместе человек Он хотел и совершал Божественное, а природной человеческой волей и действием как человек и вместе Бог Он хотел и совершал человеческое, поскольку по природе Ему было свойственно желать и совершать человеческое, как человек. Ведь Он хотел и совершал то, что свойственно каждой из природ при их взаимном соединении, поскольку Божество самовластно и всевластно действовало через Его человечество, а человечество свободно и всецело согласно с Его Божественной волей хотело того, желать чего от него хочет Божественная воля, из-за единичности Ипостаси.» Возможность полного подчинения человеческой воли Господа Иисуса Христа Его Божественной воле, преподобный Иоанн поясняет единичностью Ипостаси Христа и отсутствием в Его человеческой природе греха: «Он…не воспринял связанной с наслаждением греховной и прившедшей воли (τὸ καθ’ ἡδονὴν ἁμαρτικὸν καὶ παρεισδύσαν θέλημα),…Он не сделал греха… (1Пет. 2, 22)…», который исказил волю человека так, что даже желая доброго, человек делает злое, как об этом сказал Апостол Павел в Послании к Римлянам 7:19: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.». Христос же был «искушён во всём, кроме греха.»(Евр 4:15), то есть был безгрешен. Св. Иоанн заключает: «Ибо, будучи Божественной ипостасью (θεία ὑπόστασις) и восприняв человеческую природу, Он пользовался человеческой природной волей (φυσικῇ θελήσει τῆς ἀνθρωπότητος) в согласии с Божественной волей самой ипостаси (κατὰ τὸ θεῖον τῆς ὑποστάσεως αὐτῆς ἐχρήσατο θέλημα); и таким образом новый Адам спас ветхого. (Рим. 5, 14–15; 1Кор. 15, 22, 45–49. Ибо как человек Он стал во всем послушным Богу Отцу «даже до смерти». (Флп. 2, 8)» «Сын Всевышнего… стал Сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим» священномученик Ириней Лионский (Iren. Adv. haer. III 10. 2).