Глядя на богородичные иконы мы видим невообразимое: Дева держит в Своих руках Младенца, создавшего весь мир, в котором Она - одна из многих творений. «Содержащая Содержавшего весь мир». В этом величие кенозиса (самоуничижения) Божества, ставшего человеком, вплоть до позорной смерти и погребения. Но кенозис открывает нам, грешным людям, в чью природу входит Христос, путь к теозису - обожению, через уподобление Христу. И, несомненно, говоря об обожении человеческой природы через вхождение в нее Творца, мы, еще до Тайной Вечери и до Воскресения, видим буквальное вхождение Бога, ставшего Плотью, в Богородицу через соткание Его Плоти в Ней. Именно в Ее чреве впервые соединяются Бог и человек, став Одним целым нераздельно и неслияно. Из всех людей, даже не имея Даров Причастия, Она первая испытывает в Себе обожение, став ларцом и престолом Божества и Его энергии. И вот, глядя уже на икону Успения мы видим мистическую изнанку Великого Чуда: уже Ее душа в виде младенца в Его руках. Уже Сам Судья мира держит в Своих руках Ту, Которая выносила Его для этого мира. Мистический круг спасения совершен: Святая Мать в руках Своего Сына и Своего Создателя. Теперь Она первая из смертных в бессмертии, теперь Она не только Его лестница в наш мир, но и наша лестница в Его Царствие, проводник и заступница. Страшно и изумительно случившееся. И любая попытка его описать - дерзость. Но без этой хотя бы малой дерзости, нам даже не приблизиться к понимаю величия сегодняшнего праздника. Господи, прости и не осуди нас, молитвами Пречистой Твоей Матери! В моли́твах Неусыпа́ющую Богоро́дицу / и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние / гроб и умерщвле́ние не удержа́ста: / я́коже бо Живота́ Ма́терь / к животу́ преста́ви // во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную.