Поступил один и тот же вопрос от многих людей, касаемо хукма читать салаваты и азкары между ракаатами таравиха. Фетва Имама Ибн Хаджара аль-Хайтами из «аль-Фатава аль-Кубра аль-Фикхия»: «وسئل العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى: هل تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تسليمات التراويح أو هي بدعة ينهى عنها؟ (فأجاب): بقوله: الصلاة في هذا المحل بخصوصه لم نر شيئاً في السنة ولا في كلام أصحابنا فهي بدعة ينهى عنها من يأتي بها بقصد كونها سنة في هذا المحل بخصوصه دون من يأتي بها لا بهذا القصد، كأن يقصد أنها في كل وقت سنة من حيث العموم». «Ибн Хаджара аль-Хайтами (رحمه الله) спросили: является ли желательным читать салаваты на пророка (ﷺ) между таслимами таравиха или же это новшество, которое нужно запретить? Ибн Хаджар ответил: "Мы не видели ничего из сунны, относительно салавата именно в этом месте. Так же мы не видели ничего из слов сподвижников нашего мазхаба о том, что это желательно. Таким образом это является нововведением, которое нужно запретить, если совершающий это убежден, что так делать сунна именно в этом месте. В отличии от того, кто делает это без таких намерений, как, например, он читает салават, потому, что это является сунной в общем виде [т.е не именно в этом месте, а в общем и решил сделать это сейчас]"» — конец фетвы. Отсюда мы понимаем, что этот вопрос возвращается к намерению и убеждению совершающего. Не будет лишним напомнить еще раз слова ан-Навави (رحمه الله) из «аль-Азкяр», что когда Имам [или другой, за кем следуют] совершает ту или иную вещь и простой народ начинает думать, что так делать сунна или это часть религии...то имам подпадает под порицание за то, что внушает людям то, чего нет. Поэтому, те имамы, перед которыми проводят салаваты и зикры между таравихами обязаны уведомить народ, что это не является сунной именно в этом месте и в это время и что если кто-то не делает это, то к нему нет никаких претензий.