«История Сэтэнай-Гуацэ»: сказание как исторический источник Среди множества сказаний, составляющих адыгский (черкесский) нартский эпос, особое место занимает произведение, известное под названием «Сэтэнае-Гуацэ ихъишь» — «История Сэтэнай-Гуацэ». Входящее в цикл «Сэтэнай и Орэзмэдж» и опубликованное в семитомном собрании «Нарты» под редакцией А.М. Гадагатля, это сказание привлекает внимание исследователей своей необычной композицией и сюжетными особенностями. Будучи записанным в шапсугском варианте, оно представляет героиню в совершенно неожиданном свете и требует особого подхода к интерпретации. Первое, что обращает на себя внимание при обращении к «Истории Сэтэнай-Гуацэ», — это её композиционное несовершенство с точки зрения классических литературных канонов. Как отмечается в исследовании, «само сказание „История Сэтэнай-Гуацэ“ не выдержано композиционно». Если рассматривать его как художественное произведение, то оно должно подчиняться определенным законам: коль скоро Сэтэнай-Гуацэ, возглавившая восстание против деспота, обозначена главной героиней, «то она должна оставаться ею до конца». Однако повествование развивается иначе, нарушая ожидания слушателей и читателей. Войско Сэтэнай-Гуацэ действительно наносит первое поражение «правительственным» силам, льется кровь, и со стороны Князя-Бородача должно последовать возмездие. Но дальнейшие события принимают неожиданный оборот. Исследователь предлагает разделить повествование на две части. «Произведение делится на две части, где первую из них условно можно назвать описанием общественно-политического устройства страны нартов, мятежом против него, вторую — похищением Сэтэнай-Гуацэ, в котором главным героем сказания становится уже не она, а Горгоньжъ». Такое деление оказывается ключевым для понимания природы текста. Если воспринимать сказание как художественное произведение, смена главного героя выглядит странной и непоследовательной. Однако существует иной подход, который позволяет объяснить эту особенность. Альтернативный взгляд на природу произведения предлагает рассматривать его не как художественный текст, а как своего рода летопись. В исследовании подчеркивается: «Другое дело, если то же фольклорное произведение представить в виде летописи. В таком случае ее создатель, вопреки соображениям, связанным с приданием тексту художественности, цельности и других качеств, был бы обязан придерживаться описания конкретных исторических событий». Такой подход меняет ракурс восприятия. События, изложенные в «Истории Сэтэнай-Гуацэ», следует рассматривать не с точки зрения художественной логики, а как отражение реальных исторических событий. Тогда и «непоследовательность» героини, и неожиданная смена главного действующего лица получают объяснение: составитель летописи был обязан описывать события такими, какими они произошли в действительности, а не подчинять их требованиям художественного единства. Содержательная сторона сказания разворачивается следующим образом. Сэтэнай-Гуацэ возглавляет восстание против Князя-Бородача (ЖэкIэжъ), который предстает в тексте как деспотический правитель. Её войско наносит поражение его силам. Однако в ответ Князь-Бородач обращается за помощью к свинопасу Горгону (Горгоныжу). Тот усиливает войско правителя, разгоняет сторонников Сэтэнай и похищает её. Важная деталь: Горгоныж захватывает её «не как военный трофей, а как девушку — невесту». Когда затем Князь-Бородач является, чтобы заявить свои права («она по праву моя»), Горгоныж убивает его и «таким образом освобождает нартов от тирании». Сама же Сэтэнай-Гуацэ остается в плену у Горгоныжа (или выходит за него замуж). Значимой характеристикой описываемого в сказании общества является отсутствие важнейшего нартского института — Хасэ (совета старейшин). Как отмечается в тексте, «в сказании „История Сэтэнай-Гуацэ“ мы не видим присутствия Хасэ, состоящего из „мудрецов и философов“, не только как органа власти, но и как общественного института». Более того, в сказании не прослеживается роль стариков, вл