Ещё один интересный факт из этноистории Дзумсоя заключается в том, что здесь сохранились следы христианства. Известно, что как христианство, так и ранний этап распространения ислама в горных сообществах часто носили синкретический характер, сочетая элементы различных верований. Особый интерес представляет топоним «Инжилан когу» — «ущелье, в котором находилось святилище с Евангелием». Подобные топонимы служат важными свидетельствами существования древних культовых сооружений, которые впоследствии могли быть разрушены как внешними, так и внутренними силами (Сулейманов, «Топонимия Чечни», 2006). Также заслуживает внимания работа В. Х. Магомаева «Археология и история юга России» (2017), в которой рассматриваются соответствующие археологические и исторические материалы: Тайпы жрецов: «….,Зусой - жрецы-воспитатели в чеченских традиционных школах «Кхетош-кхиор» (букв. «Разумное взращивание») по подготовке юношей с 12 до 15 лет к военному делу и к жизни. Параллельно этому Зусой выявляли душевные склонности юношей и закаливали характер. Вероятна лексическая и семантическая близость этнонимов зумсой и зусой, так как некоторые представители тайпа зумсой называют себя зусой.» «Как видно из семантики этнонимов, языческие жрецы в Чечне являлись служителями и хранителями языческих храмов, святилищ. Они отправляли религиозные культовые ритуалы, следили за соблюдением обычаев и традиций, судили провинившихся, проводя ритуалы общественного осуждения и наказания преступников, лечили людей, обучали детей. Некоторые тайпы, как, например, «ЦIой», исчезли. Влияние «МIастой» как судей по адату еще долго сохранялось. Вероятно, тайпы Зусой и Тусой с ликвидацией традиционной системы обучения и воспитания детей «Кхетош-кхиор», где они обучали детей, стали называть себя Зумсой и Тумсой. Влияние жрецов на народ было безграничным до середины XVI в., когда на юго-востоке Чечни в Нохчмохке начал утверждаться ислам, и окончательно оно ослабло в конце XVIII в., когда мусульманство окончательно вытеснило язычество в высокогорных районах Чечни, с этих пор как социальный институт жреческая каста перестает существовать [6, с. 218].»