Питьё икон и картинки для проглатывания В христианской Европе «питьё икон» начинается с раннего Средневековья. В житии и чудесах святого Итхамара, составленных в Рочестере около 1140 года, больная просит омыть водой ноги изображения святого (оно было прикреплено к реликварию) и дать ей эту воду выпить — как лекарство. К раннему Новому времени эта логика расширяется связывается с к окружающим предметам, которые образ как бы заражает своей силой. В тексте Луи Ришома (1608) чудесной становится даже трава, выросшая у статуи Христа: она считается целебной именно потому, что касается края бронзовой одежды статуи; её собирают и используют как лекарство. В католическом альпийском регионе к XVI веку входят в оборот миниатюрные «картинки для проглатывания» — крошечные (примерно 4–5 см), часто сделанные так, чтобы их печатать листами: на одном листе бывает до примерно 130 отдельных изображений (обычно 10–30). Чаще всего это изображения конкретного чудотворного образа, привязанные к святилищу. Перед употреблением их могли благословлять, а затем «заряжать», прикладывая к чудотворному образу; дальше — картинку царапают, режут или трут, смешивают с едой либо растворяют в питье и проглатывают. Иногда это превращается в съедобный декор: мини-изображения кладут на пряники или печенье. Отдельные святыни получают «профиль»: например, Марияцелль — помощь бесплодным и беременным; есть и универсальные образы, например, «Коричневая Мадонне» из Неаполя, которая будто бы лечит лепру, кровотечения, слепоту, «антонов огонь» и одновременно защищает от утопления, кораблекрушений и диких зверей. Параллельно существует похожий жанр — «билетики», которые глотают ради защиты или лечения. Чаще на них только молитва, но иногда добавляют и изображение — например, с Тремя волхвами или со святыми. У «агафьиных» билетиков ещё более точная привязка: день святой Агаты — 5 февраля; им приписывают пользу против ожогов, бесплодия и тяжёлых родов — то есть снова сходятся «огонь» и акушерство. Существовали не только практики пить воду или есть траву, соприкасавшуюся со святынями, и поедали не одни только картинки для проглатывания и билетики. В то же семейство практик вписывается Agnus Dei: восковой «агнец», который можно носить как оберег, но также отщипывать крошку и проглатывать как лекарство. В брошюре 1691 года о чудесах Agnus Dei приводятся конкретные эпизоды: кларисса в монастыре выздоравливает от лихорадки, получив во время поста маленький кусочек «агнца»; а монахине с сильной зубной болью дают пожевать его кусочек, и боль быстро проходит. Кроме того, ели и сами статуи святых. У монастыря в швейцарском Эйнзидельне паломникам раздают маленькие терракотовые фигурки Богородицы, сделанные из глины, куда подмешивают свящённое сырьё, например, соскобы с реликвий. И это не просто сувенир: дома фигурку скоблят ножом, собирают порошок и разводят его в воде или вине — и пьют. В письме 1724 года приводится свидетельство о том, как женщина в мучительных родах глотает такой порошок — и сразу же все благополучно завершается. А к середине XVIII века у этой практики появляется обратная сторона: в издании 1750 года прямо говорится, что  изображения, которые у аббатства выдавали бесплатно, начали подделывать и продавать ради прибыли.