В католические и православные издания Ветхого Завета включаются дополнительные книги, не являющиеся частью Танаха (иудейские апокрифы). Как правило, эти книги являются частью Септуагинты — при том, что их полный древнееврейский первоисточник не сохранился, а в некоторых случаях (например, Книга Премудрости Соломона), вероятно, и не существовал. В русском православии такие дополнительные книги и отрывки принято именовать «неканоническими», в католицизме — второканоническими; в протестантизме — апокрифическими. Тексты Танаха написаны изначально в основном на древнееврейском языке, с некоторыми отрывками на арамейском языке. Танах включает разделы: То‌ра (תּוֹרָה‎) — Закон; Невии‌м (נְבִיאִים‎) — Пророки; Ктуви‌м (כְּתוּבִים‎) — Писания. Для первых христиан вопрос о священных книгах поначалу не стоял остро — у них уже был признанный иудейский канон (Танах). Книги Торы (Пятикнижие), Пророков и Писаний веками использовались в богослужениях и считались священными в еврейском народе. Авторитет Иисуса: Для христиан решающим фактором было то, что Иисус Христос и апостолы цитировали эти книги как Слово Божье. Часть 2. Формирование канона Нового Завета В первые века христианства (особенно ко II–III векам) появилось множество текстов: евангелия, послания, апокалипсисы. Некоторые из них содержали учения, противоречащие основам веры (например, гностические апокрифы, расцвет которых пришелся именно на II век). Чтобы отделить «зерна от плевел», ранняя Церковь выработала четыре основных критерия отбора: 1. Апостольское происхождение: Текст должен быть написан либо самим апостолом, либо его ближайшим спутником (например, Марк считался сподвижником Петра, а Лука — Павла). 2. Соответствие вере (Ортодоксальность): Учение не должно было противоречить уже принятому «правилу веры» и книгам Ветхого Завета. Если книга учила чему-то новому, чего не проповедовали апостолы, её отвергали. 3. Кафоличность (Всеобщность): Текст должен был признаваться и широко использоваться большинством общин по всей Римской империи, а не только локальной группой верующих. 4. Древность: Книга должна была относиться к эпохе первых апостолов, а не быть написанной поколениями позже. Часть 3. Почему тексты решили собрать в единую книгу? Сбор разрозненных свитков в единый кодекс (Библию) был продиктован как теологическими, так и практическими причинами: ⦁ Защита от ересей: В середине II века Маркион составил свой собственный «канон», выкинув Ветхий Завет и оставив лишь сильно отредактированные тексты Луки и Павла. Это подтолкнуло Церковь к официальному утверждению подлинного списка книг. ⦁ Богослужебная практика: Общинам было необходимо точно знать, какие тексты допустимо читать в храмах во время литургии. ⦁ Эпоха гонений: Во время жестоких преследований (например, при императоре Диоклетиане) христиан заставляли выдавать священные книги на сожжение. Верующим было критически важно понимать, за защиту каких писаний стоит идти на смерть, а какие являются просто полезной исторической литературой. ⦁ Миссионерство: Для распространения учения и перевода Писания на другие языки требовался четко утвержденный эталонный текст. Часть 4. Роль Церковных Соборов. Важно понимать, что Церковные Соборы (например, Лаодикийский в 364 г., Гиппонский в 393 г. и Карфагенский в 397 г.) не выбирали книги «по своему вкусу» путем простого голосования. Они лишь официально зафиксировали тот список, который за предыдущие три века уже был проверен временем и фактически признавался всеми общинами как богодухновенный. Итог. Канон Старого Завета совпадает с Танахом (еврейской Библией). Канон Нового Завета формировался через длительный процесс духовного узнавания. Верующие видели, что именно эти тексты обладают особой силой, меняют жизни и полностью согласуются друг с другом. К концу IV века список из 27 книг Нового Завета стал общепринятым во всем христианском мире. При этом удивительно, как органично они дополняют Ветхий Завет, образуя единое повествование, несмотря на то, что Библия в