➡️Опровержение известного шубухата джахмитов, в вопросе предпочтения разума над текстами Известно, что аш'ариты проявили крайность в вопросе доказательной силы разума и пренебрегли доказательной силой откровение, в то время как оно величественно и не подлежит пренебрежению. В момент противоречия между ними они отдают предпочтение разуму над текстами, так как разум является основой, посредством которой подтверждается истинность текстов. В противном случае, согласно их притязаниям, это привело бы к признанию недействительными обоих источников и их порочности. 🙍‍♂️Имам ибну-ль Къоййим говорит, опровергая это порочное сомнение: «Разум в сравнении с откровением подобен простолюдину-мукаллиду в сравнении с ученым-муфтием, и даже ниже этого на множество бесчисленных ступеней. Ведь мукаллид может стать ученым, но ученый никак не может стать пророком-посланником. Если мукаллид узнал ученого и указал на него другому мукаллиду, а затем муфтий и тот, кто на него указал, разошлись во мнениях, то спрашивающий обязан принять слова муфтия, а не слова того мукаллида, который указал ему на этого муфтия. Если бы указывающий сказал ему: "Истина со мной, а не с муфтием, потому что я — основа твоего знания о том, что он является муфтием. Если ты предпочтешь его слово моему, то ты подвергнешь сомнению основу, через которую ты узнал о нем, а значит, это приведет к сомнению в производном от нее (т.е. в самом муфтии)". На это спрашивающий ответит ему: "Когда ты засвидетельствовал, что он муфтий, и указал на это, ты тем самым засвидетельствовал обязательность следования за ним, а не за тобой, как на то указал твой же довод. Мое согласие с тобой в этом конкретном вопросе не обязывает меня соглашаться с тобой в каждом вопросе. Твоя ошибка в том, в чем ты разошелся с муфтием, который более знающ, чем ты, не влечет за собой твою ошибку в знании того, что он муфтий. Если ты узнал, что он муфтий путем иджтихада и приведения доводов, а затем разошелся с ним на основании иджтихада и доводов, то ты ошибся в том иджтихаде и тех доводах, которыми ты противоречишь тому, за кем обязан следовать и чьи слова обязан принимать. И это при том, что известно: муфтий может ошибаться, тогда как разум знает, что Посланник непогрешим в том, что он передает от Аллаха, и ошибка для него невозможна"». 💭«ас-Сауа'ик аль-Мурсаля» 3/808-809